本书首先是关于儒家（更准确来说，理学）的世界观的。太极是天地之间流贯着一种无实体的东西（无极而太极）；其在万物中都有一份完整呈现（一物一太极；月映万川）；但除人之外的万物无法完整将其意识到而呈现，而人也存在种种情况（欲望）遮蔽了它；若能不断修炼克己之私欲复古圣先贤之诚后最终去除这种遮蔽，即完成了人的使命，为“圣人”，可以匡正天下。
具体而言，圣是可以学的：
其中“明”和“通”、“公”和“溥”均可解作同义。“圣可学乎？”
曰：“可。”
曰：“有要乎？”
曰：“有。”
“请问焉。”
曰：“一为要。一者，无欲也。无欲，则静虚动直。
静虚则明，明则通；
动直则公，公则溥；
明通公溥，庶矣乎！”
即使此前为欲望所蒙蔽，亡羊补牢为时亦不算晚：
孰无过？焉知其不能改？改则为君子矣，不改为恶。
当然，如果想要学成圣贤，就要接受教化。需要注意受“教化”学习的不包括很多当今意义上的实用知识，而是学习儒家道德与哲学。人本性的太极可分为刚和柔两仪，生出刚善、刚恶、柔善、柔恶四象，经过教化人可以发挥本性中善的部分，达到“发而中节，无太过、不及之偏”的“中”。
故圣人立教，俾人自易其恶，自至其中而止矣。故先觉觉后觉，暗着求于明，而师道立矣。师道立，则善人多；善人多，则朝廷正而天下治矣。
儒家的政治理想建立在自身的世界观上，此外还潜藏有“品行好则能力强”的假设，带有“要求所有人都按照我的想法做”的感觉，具体落实的可行性有一厢情愿之嫌。但儒家对个人的一些要求，如慎动、避免名胜于实等仍可以借鉴，毕竟
志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及亦不失于令名。